«We live in peace and friendship, we have learned to cook beshbarmak»: typological models of interethnic interactions in Samara Trans-Volga Region

Full Text

Постановка проблемы

Традиционно в рамках кросс-культурных исследований изучаются вопросы сходства и различий между культурами, исторических взаимосвязей народов, генезиса отдельных элементов культуры и др., но практически не уделяется внимания характеру взаимодействия контактирующих этнических групп, эмпирической характеристике пролегающих между ними «этнических границ», раскрывающей механизм взаимоотношений этих групп. Такой подход особенно актуален при изучении полиэтничных районов, в которых взаимодействуют одновременно несколько этнических групп, а границы контактов проходят через территориально-поселенческие образования (города, селения) и социальные структуры (например, сельское общество, семья), создавая сложный механизм самоидентификации индивидов.

Самарская область – многонациональный и поликонфессиональный регион. По данным переписи 2010 г., в области проживают представители более 150 этнических групп и 20 конфессий. Современный этнический облик региона сложился в основном в XVII – первой половине XIX века в ходе активных миграций чувашей, татар, мордвы и русских – этнических групп, составляющих сегодня в нем численное большинство. Однако миграционные процессы XIX–XX вв., в которых участвовали украинцы, немцы, цыгане, евреи, греки, армяне и др., а также переселения выходцев из государств Закавказья, Средней Азии, республик Северного Кавказа в конце ХХ – начале ХХI в. существенно изменили этнический состав населения области. С учетом последнего исследовательский интерес представляет как исторический опыт межэтнических взаимодействий, сложившийся в ходе многовекового совместного освоения народами Самарского Заволжья, и современная этнокультурная ситуация в среде старожильческого населения, так и вопрос о форме, характере, интенсивности контактов этнических групп, исторически проживающих на территории Самарского края, с мигрантскими сообществами.

История и методология вопроса, цель и задачи исследования

Теоретико-методологические вопросы темы, в частности типология межкультурных взаимодействий, разрабатывались в работах В.П. Бранского [1], Н.К. Иконниковой [2] и др. Вопросы межэтнических отношений активно рассматривались в отечественной этнологии в последней четверти XX – начале XXI в. в трудах С.А. Арутюнова [3], Ю.В. Бромлея [4], В.И. Козлова [5], в рамках этносоциологического направления в работах Ю.В. Арутюняна [6], М.Н. Губогло [7], Л.М. Дробижевой [8], А.А. Сусоколова [9] и др.), в контексте проблем этничности и этнической идентичности – в работах В.А. Тишкова [10], А.Д. Коростелева [11] и др.

Проблема межкультурного взаимодействия в Урало-Поволжье представлена в работах исследователей второй половины XIX – первой половины XX в. (И.Н. Смирнов [12; 13], Н.В. Никольский [14] и др.). Исторический опыт и современные этнокультурные контакты населения региона рассматривались известными учеными во второй половине XX в.: Р.Г. Кузеевым [15], В.В. Пименовым [16; 17], К.И. Козловой [18], Т.С. Гузенковой [19]). В их трудах Волго-Уральский регион представлен как сплошное «поле» этнокультурных взаимодействий, наиболее ярко проявляющихся в контактных зонах, но актуальных в социальном взаимодействии на разных его уровнях (сельское поселение, семья и т.д.). Эти идеи были взяты на вооружение и получили развитие в ходе реализации проекта РГНФ № 06–01–00204а «Этнически смешанные селения в Урало-Поволжском регионе: историко-этнологическое исследование» (рук. А.Д. Коростелев) в 2006–2008 гг. В публикациях, появившихся по его результатам – статьях, двух сборниках статей (А.Д. Коростелев [20–23], Е.В. Попова [23; 24], Е.С. Данилко [23; 25], Р.Р. Садиков [23; 26], Т.Л. Молотова [23; 27], Е.А. Ягафова [23; 28–30]), внимание обращается на локальные контакты этнических групп в смешанных селениях; это аспект исследования актуален и в рамках настоящей статьи.

Теоретико-методологические подходы к изучению проблемы межэтнических отношений с позиции определения этнических границ контактирующих групп были обоснованы норвежским ученым Ф. Бартом [31]. Принципиально важное методологическое значение для изучения этнических границ в полиэтнических системах имеют такие тенденции, как изменчивость культурных признаков и формирование сходства кодов и ценностей в ситуации межэтнического взаимодействия, зависимость межэтнического взаимодействия от различий между ценностными ориентациями групп [31, с. 16–18, 21]. Последние являются одним из основных условий существования таких систем, поскольку разделяются членами этнической группы, обеспечивая ее стабильность, но одновременно выступают причиной запретов на смешение контактирующих групп. Вместе с тем для сохранения устойчивости полиэтничного сообщества эти различия должны взаимно дополнять друг друга. На характер взаимной адаптации этнических групп влияют также экологический и демографический факторы и связанные с ними производственный (экономический), социальный и политический параметры межэтнический отношений [31, с. 22–41]. В рамках данного исследования основное внимание будет уделено эмпирической характеристике этнических границ – выявлению дифференциальных признаков контактирующих этнических групп на примере локусов – контактных зон – в сельской местности Самарской области, в частности на примере с. Белозерки Красноярского района.

Цель исследования – выявление механизмов взаимодействия этнических групп, исторически проживающих на территории современной Самарской области (на примере с. Белозерки Красноярского района) в ситуациях межэтнических контактов (в том числе с мигрантскими сообществами), факторов, определяющих формирование и поддержание этнокультурной идентичности групп и существующих между ними «этнических границ», определение характера взаимной социокультурной адаптации разных этнических групп, выявление механизмов конструирования и поддержания групповых границ в сельском сообществе. Задачи – анализ ситуации межэтнического взаимодействия в языковой, социально-экономической и этнокультурной сферах; характеристика этнических дихотомий (маркеров этничности), определяющих этнические границы контактирующих групп; характеристика историко-культурных факторов межэтнических контактов.

Исследование опирается на архивные, опубликованные источники, а также полевые материалы авторов, собранные в с. Белозерки в сентябре 2018 г. с использованием качественных методов (глубинные полуформализованные интервью (13 человек), наблюдение, фото- и видеофиксация) [32; 33].

Анализ данных

Село Белозерки (Белозерка, Белоозеро; историческое название – Старая Дворянка (Дворяновка, Стародворяновка)) было основано в середине XIX в. русскими государственными крестьянами, потомками пахотных солдат, переведенными из окрестных селений Самарского и Ставропольского уездов: из Новой Бинарадки (16 семей), Нижней Орлянки (13), Раковки (8), Хорошенького (8), Бобровки (4), Спиридоновки (2), Красного Яра (4), Кривой Луки (1), Колывана (1) [34]. В свою очередь, на территорию Самарского края пахотные солдаты переселились в середине XVIII века из Симбирского уезда, где они проходили службу на укрепленных линиях [35]. Впервые селение официально значится в материалах X ревизии (1857 г.).

В середине XIX в. в д. Белозерка (Старая Дворянская) проживал 631 чел. (таблица 1) [36, с. 7]. В течение последующих десятилетий численность населения динамично увеличивалась и достигла в 1889 г. 816 чел. (122 двора) [37, с. 23], в 1900 г. – 922 чел. (153 двора) [38, с. 43], в 1910 г. – 859 чел. (179 дворов) [39, с. 41], в 1931 г. – 1265 чел. (224 двора) [40, с. 83]. До революции в селе имелась церковь, церковно-приходская школа, 2 ветряные мельницы [39, с. 41].

Таблица 1 – Численность и этнический состав с. Белозерки в середине XIX – начале XXI в.

Во второй половине XX в. наблюдается снижение численности и изменение этнического состава населения Белозерок, хотя, по данным официальной статистики (1986 г.), оно продолжало считаться русским – 996 чел. [41, с. 50]. По данным переписи 2002 г., русские составляли 67% населения (примерно 900 чел. из 1346 чел. общей численности) [42]. В настоящее время русские также преобладают, однако пятая часть (около 20%) жителей представлена другими этническими группами: чувашами (144 чел.), мордвой (73), казахами (37), армянами (32), татарами (27), немцами (5), украинцами (5), а также узбеками, таджиками, белорусами, азербайджанцами [32]. При этом общая численность населения в последние два столетия уверенно растет и составила в 2010 г. 1440 чел. [43, с. 70], в 2016 г. – 1624 чел. [32].

Смена этнического состава произошла в начале 1970-х гг., когда по приглашению руководства местного совхоза им. Дзержинского для работы на животноводческих объектах в Белозерки переехали десятки семей чувашей и мордвы из северных районов области: Исаклинского, Клявлинского, Кошкинского, Челно-Вершинского, Шенталинского; переселялись и из соседних сел Красноярского района (Шилан, Новосемейкино, Старая Бинарадка) [32; 33]. Им предоставлялось жилье, высокооплачиваемая работа, что привлекало, в первую очередь, молодые семьи. Из интервью с Н.П. Беловой, уроженкой с. Каменка Шенталинского района: «Мы поженились в 1978 г. Здесь в Белозерках уже жили тетка и младшая сестра. Совхоз был богатым, дома выделяли. Нам квартиру выделили. Муж был в почете, получше квартиру дали, потом коттедж» [32].

Приток в русское село нерусского населения из районов их компактного проживания, часто из крупных моноэтничных селений с многовековой историей, таких как с. Большое Микушкино Исаклинского района или с. Каменка Шенталинского района (оба чувашских села возникли в середине XVIII в.), со сложившимися этнокультурными традициями и формами социального взаимодействия определил характер межэтнических контактов на два последующих десятилетия (1970–1990-е гг.). Переселенцы, как правило, не имея опыта межэтнических контактов, стремились на новом месте выстраивать круг общения в привычной этнической среде. Сплоченность и взаимопомощь переселенцев помогала им обживаться на новом месте: «Когда приехали, чуваши помогали друг другу, за детьми смотрели. Чуваши вместе сажали картошку, дружно… молоко бесплатно давали»; «Мы здесь как одна семья жили. Все вместе. Пĕр семье пек пурăннă. Пĕрле пуçтарăнса». Групповая солидарность чувашей контрастировала со взаимной враждой двух частей местного сообщества русских: «курских» и «бинарадских», проживавших в разных концах селения [32].

Активным межэтническим контактам препятствовали и различия в нормах социального поведения, проявлявшиеся, например, в вопросе благоустройства селения и личных подворий («Когда приехали, село было некрасивым. Навоз перед домом лежал, стог сена перед домом. Разве у нас (чувашей – Е.Я.) такое увидишь?» [32]; «Грязь, колодцы были, колонок, дорог не было, по колено грязь» [33]). Местные жители, по словам чувашей, отличались нередко асоциальным поведением («Многие были наркоманами, тюремщиками. Если не был в тюрьме, плохой человек для них») [32].

Первую волну переселенцев местные жители встретили неприязненно, демонстрируя крайне негативные формы этнических стереотипов: «Когда мы приехали, нам говорили местные русские: «Понаехали тут»… Нас обзывали: «Приехали трахомные чуваши…Немытые чуваши» [32]. Это стало еще одной причиной ограниченных контактов местного русского населения с мордвой и чувашами. В целом, взаимная неприязнь старожильческого населения и переселенцев, с одной стороны, и возможность внутригрупповой консолидации каждой из этнических групп, с другой стороны, обусловили формирование межэтнических отношений по типу взаимной изоляции.

В 1970–1980-х гг. село активно застраивалось, при этом возводились не только производственные помещения и жилые многоквартирные дома и коттеджи, но и объекты соцкультбыта: в 1970 г. – здание дирекции совхоза, магазин, в 1975 году – новое здание школы на 150 мест, в 1976 году – детсад, в 1985 – Дом культуры. Создавались благоприятные условия для социокультурного развития Белозерок, позитивно отражавшиеся на межэтнических отношениях жителей села. Тем не менее как в повседневной жизни, так и в праздники сохранялся приоритет внутриэтнических контактов. Так, в чувашской общине сформировался круг гостеваний, ориентированный на так называемые «престольные» православные праздники селений, выходцами из которых являлись переселенцы. Например, выходцы из с. Каменка Шенталинского района собирали гостей на праздник Козьмы и Демьяна (21 ноября), а выходцы из Аксаково того же района – на Николу зимнего (19 декабря); в круг гостеваний были включены почти все большие осенне-зимние праздники [32].

Таким образом, история Белозерок как этнически смешанного селения развивалась в последней четверти XX в., с одной стороны, на фоне взаимных негативных стереотипов переселенцев и местных жителей, противоречивых отношений среди старожильческого населения, обусловивших, в целом, изоляционистскую модель межэтнических взаимодействий. С другой стороны, формировавшиеся социальные (школа, Дом культуры, детский сад, магазины) и производственная (совхоз) площадки закладывали фундамент добрососедских отношений. Определенно положительное влияние оказало соседство в совхозных квартирах, в которых русские, чуваши, мордва расселялись дисперсно. Тем не менее ближний круг социального взаимодействия для каждой группы формировался преимущественно по этническому принципу.

С конца 1990-х и в последние десятилетия этнический состав с. Белозерки претерпел изменения в результате купли-продажи земельных участков с домом, в основном у русских жителей. Так в Белозерках появились татарские (5 семей), казахские (10), армянские (20), марийские (1), азербайджанские (1) семьи. Росла численность русского населения за счет также выкупавших землю жителей Самары; часть села под обиходным названием «Кулацкий поселок», заселена в основном русскими.

Изменение этнического состава населения вызвало структурные изменения в форме, типах межэтнических взаимодействий. По отношению ко всем «старожилам» «новопоселенцы» дистанцированы в силу позднего появления в селении. Однако их обособленность проявляется и в культурно-языковом поведении: предпочтении общаться на родном языке («Татары, армяне и казахи на своем разговаривают») и преимущественно в своей этнической среде, соблюдать свои обычаи. Из интервью с чувашами – жителями с. Белозерки: «Они (армяне – Е.Я.) ведут себя высокомерно, не здороваются, отдельно живут. У них свои обычаи, свадьбы. Они свои обычаи ценят выше, будто говорят «у вас нет ничего». Все смотрят программы (ТВ – Е.Я.) на армянском языке». Впрочем, в отношениях с новопоселенцами для старожилов характерна, скорее, индивидуальная стратегия выстраивания контактов. Так, в интервью с чувашами же прозвучали и противоположные мнения: «У меня армяне в друзьях, и казахи тоже, в гости придешь, угостят. Уважаю их, у них преемственность в воспитании, дети помогают родителям», «Казахи бабушек уважают, внуки по гостям возят их», «Работала вместе с казахами, ходила к ним на Курбан-байрам, имянаречение, туй, на дни рождения», «Дружно живем, бешбармак научились варить». Таким образом, реальный характер добрососедских, в целом, контактов зависит от их длительности, интенсивности, индивидуального опыта общения («Все зависит от людей – çынран килет»). О позитивных результатах свидетельствует хотя бы тот факт, что в меню чувашей есть «армянский суп», травы и специи армянской кухни, плов по-таджикски. С другой стороны, этнические меньшинства также проявляют адаптивные склонности. Например, в общении с казахами это проявляется в смене антропонимов на русские имена: «Имена их произносим по-русски (Алсу – Светлана). Они не обижаются» [32].

Одним из определяющих факторов сохранения групповой идентичности и одновременно формирования «этнических границ» выступает этнокультурная специфика, проявляющаяся в особенностях материального быта, социальных нормах, религиозных-обрядовых традициях. В чувашской общине сохраняется празднование «престольных» праздников в соответствии с порядком гостеваний (см. выше), но при этом вместе с другими жителями Белозерок 15 января отмечается и праздник Св. Серафима Саровского, в честь которого в 2012 году было освящена местная православная церковь. Гостевание проводится и на пасхальной неделе мункун. При этом основной круг общения – чуваши, что обусловлено дружескими и семейно-родственными контактами. На фоне унификации материальной культуры (наиболее ярко проявляется в обустройстве жилища) пища и костюм сохраняют этнодифференцирующие признаки. Чуваши готовят блюда национальной кухни (пирог хуплу, колбасу шăрттан, кисель мимĕр, кĕсел, пиво сăра, самогон кумăшка) в основном по праздникам. Но именно в рецептах приготовления блюд они различают «свои» и «чужие» рецепты: «Есть отличия чувашского хуплу от русского курника. В чувашском хуплу начинка выкладывается горкой последовательно слоями: рис, мясо, картофель. В курнике нет риса, только лук, мясо и картофель» [32]. Народный костюм в сценическом варианте – обязательный элемент публичных мероприятий (см. ниже) для всех этнических групп, а в ряде случаев (свадьба) он выступает в качестве обрядовой одежды, маркирующей этническую специфику события. Символическую, знаковую основу народный костюм сохранил, даже будучи вытесненным из повседневного быта. Неслучайно символом Белозерок как многонационального селения выступают куклы в нарядах русских, чувашей, мордвы, казахов, армян, любовно изготовленные местными жителями и выставленные в сельской библиотеке. В женском костюме чувашей в Белозерках (в одном из вариантов) воспроизведены черты закамско-заволжского комплекса, характерного для северо-восточных районов Самарского Заволжья, что наряду с другими элементами культуры (обрядность, фольклор) и языка (диалект) свидетельствует о проявлении не только этнической, но и локальной идентичности группы. В целом, знание рецептов чувашских блюд и кухонь соседних народов, наряду с пониманием различий в языке, костюме, фольклоре и др., отчетливо свидетельствует о наличии «этнических границ» между чувашами и соседними народами. Степень их выраженности и устойчивости различается по отношению к разным этническим группам: в больше степени проявляется в контактах с новопоселенцами, в меньшей – с русскими и мордвой.

Преимущественно русскоязычное окружение влияет на языковое поведение чувашей и мордвы, в котором при сходстве общих характеристик (уровень владения языком) для обеих этнических групп наблюдаются и различия. Среднее и старшее поколение, выросшее в моноэтничных селениях, владеет родными (чувашским / эрзянским) языками в совершенстве (чуваши в т.ч. и письменным), но молодежь, родившаяся и выросшая в Белозерках, в лучшем случае понимает по-чувашски / по-эрзянски, а родным языком считает русский. При этом дети в чувашских семьях сохраняют этническое самосознание («Дети не владеют чувашским, но считают себя чувашами, поддерживают во всем», «Наши дети говорят: «Мы – русские чуваши»») [32]. Способность детей понимать по-чувашски формировалась в мноэтничных чувашских семьях, в которых основным языком общения супругов был чувашский, хотя в общении с детьми родители переходили на русский язык. Наиболее благоприятные условия существовали в семьях, где участие в воспитании внуков принимали бабушки и дедушки, ежедневно общаясь с ними на чувашском языке.

В брачных контактах чувашей в последние десятилетия наблюдаются устойчивая ориентация на русских, другие варианты (таджик, крымская татарка, казах) встречаются единично. Дети в таких браках – русские, но общение с чувашскими бабушками и дедушками определенным образом влияет на внуков: «Дочь живет в Тольятти, замужем за русским, двое детей. Старший говорит: «Я хочу научиться по-чувашски»; «Сын женат на русской. Внук знает «Аван-и» (рус. «Здравствуйте» – Е.Я.)» [32].

В отличие от чувашей белозерская мордва была с самого начала больше ориентирована на русских и русский язык. Браки с русскими заключало уже первое поколение переселенцев в 1970-х гг.; в моноэтничных семьях основным языком общения супругов между собой и с детьми нередко был и остается русский язык. Из интервью с Т.В. Колесниковой, уроженкой деревни Красная Елха Клявлинского района и А.Н. Кутузовой, уроженкой поселка Родина Шенталинского района: «Мы стараемся с мужем дома по-русски разговаривать… а дома у нас (в семье) два пацана, и мы с ними по-русски, а с мужем по-мордовски разговаривали только тогда, когда нам надо было посекретничать, чтобы дети не поняли»; «Я мордовка и муж мордвин, но мы в семье как-то мало разговариваем, только по секрету от детей. Дети языка не знают». Дети осваивают мордовский (эрзянский) язык в лучшем случае на уровне понимания, что сказывается и на их этнической идентификации: «…мой сын…конечно, скажет, что он русский». Среди мордвы были более выражены ассимиляционные тенденции, при этом выбор мордвой русской идентичности мог быть следствием как объективной ситуации (этническое меньшинство среди русских), так и осознанного решения («все хотели быть русскими»). Последнее могло противоречить приписываемой этничности (мордва), вызывая болезненные переживания по поводу своей этнической принадлежности: «В деревне соседка жила. Она даже не знала, что мордва, а когда паспорт получать, ей пишут национальность «мордовка», они чуть не выкинули паспорт». Тем не менее подъем национально-культурного движения среди народов России в последние три десятилетия позитивно сказался на этнической идентификации третьего поколения белозерской мордвы – поколении внуков, которые, не зная языка и не будучи приобщены к традиционной культуре народа, гордо заявляют: «Я – мордвин». Из интервью с Т.В. Колесниковой: «Внук ходил на борьбу и говорит: «У нас все национальности на борьбе: армянин, чеченец и я – мордвин», прямо так и говорит: «Я мордвин». – Я думала, ты русский, а он говорит: «Нет, я – мордвин». – То есть дети у вас русские, а внуки мордва? – Да, да, так бывает» [33].

Консолидирующим началом для русских, мордвы и чувашей в Белозерках выступает религиозный фактор. Православная церковь, общие праздники, в т.ч. единый престольный праздник, формируют представление о конфессиональной общности, способствующее социальным контактам групп (браки, дружба). Полувековой срок совместного проживания, опыт производственных и социальных контактов создали предпосылки для изменений в русско-мордовско-чувашских отношениях – сдвиг в стороны интеграции этнических групп в единое сельское сообщество с приоритетным русским языком общения и православной религией; в ряде случаев наблюдается ассимиляция (русификация) чувашей и мордвы.

Актуальным вопросом жизни сельского сообщества с учетом сложного этнического состава населения является сохранение мира и согласия между т.н. «старожильческим» населением и группами переселенцев последних десятилетий, принесших в Белозерки не только этнографическую специфику (в пище, языке и т.д.), но и иной образ жизни, другие поведенческие модели и экологическую культуру. Так, «старожилов» удивляет замкнутость, необщительность соседей. Появление азербайджанской семьи, занимающейся интенсивным животноводством в производственных масштабах (разводят крупный рогатый скот, коз, овец, птицу) на соседнем с церковью участке стало причиной недовольства со стороны местных жителей, высказанного во время экспедиции в 2018 г. Вместе с тем единые подходы и нормы природопользования – не менее значимый фактор добрососедских отношений, чем уважение к языку или религии другого народа.

На консолидацию многонационального населения Белозерок направлены массовые мероприятия, целенаправленно проводимые местной администрацией. Одно из наиболее крупных и значимых с символичным названием «Праздник дружбы, любви и согласия» состоялось 29 июня 2013 года в связи с празднованием 150-летия образования села (жители ошибочно отсчитывают историю села с 1863 года). Программа включала «День национальных культур» – презентацию традиций наиболее многочисленных этнических общин: русской, чувашской, мордовской, казахской, армянской, татарской. Каждая из них представляла блюда национальной кухни, произведения декоративно-прикладного искусства, народные песни и танцы.

Фестиваль стимулировал интерес членов общины к своим этническим корням, способствовал развитию и уже существовавших традиций (например, кружка «Волшебная глина», в продукции которого появились изделия с этническими элементами в декоре), и новых направлений в самодеятельном творчестве. Так, возникли фольклорные группы – русская «Мирница», чувашская «Пилеш» («Рябина»), мордовская «Чевгель» («Калина») [32]. Коллективы сами формируют репертуар выступлений, включающий как популярные этнические мелодии и песни, так и распространенные в родных селениях чувашей и мордвы, по собственным эскизам шьют костюмы. Они активно гастролируют. «Чевгель», например, выступает в мордовских селениях Самарской области, а также в Ульяновской области и Мордовии, участвовал в съемках фильма о скульпторе С. Эрьзе. Участники самодеятельности привлекают к выступлениям своих детей и внуков, которые тем самым приобщаются к этническим традициям, учат языки [33].

Задачи публичной презентации этнокультурных традиций народов решают и этнические праздники. В июне 2018 г. в Белозерках прошел XXI Областной чувашский праздник «Акатуй», собравший чувашей и гостей из Самарской области и соседних регионов. Примечательно, что право принять «Акатуй» было предоставлено Красноярскому району благодаря активности белозерских чувашей, постоянно участвующих в региональных фестивалях и праздниках.

Заключение

Современная картина межэтнических взаимодействий в с. Белозерки Красноярского района Самарской области складывалась на протяжении полувека и может быть разделена на два этапа: 1) начало 1970-х гг. – конец 1990-х гг., когда сформировалась основа этнической структуры населения, представленная русскими, чувашами, мордвой; 2) конец 1990-х гг. – до настоящего времени, связанный с притоком немногочисленных этнических групп «новопоселенцев» (казахов, армян, татар и др.), осложнившим процесс межэтнического общения в селе.

Взаимодействие этнических групп (русские, чуваши, мордва) на первом этапе осуществлялось в соответствии с изоляционистской моделью: контакты были ограничены преимущественно производственной (совхоз) и публичными площадками (объекты соцкультбыта), в то время как приоритетным кругом общения в приватном пространстве (включая семейно-родственные связи) для каждой из групп являлись члены своего этнического сообщества.

Изменение этнического состава населения на втором этапе вызвало структурные изменения в межэтнических отношениях в Белозерках. С одной стороны, это привело к определенной консолидации русских, чувашей, мордвы на основе конфессиональной общности, этнокультурной близости, а также опыта совместного проживания, что отразилось на характере брачных связей, особенностях этнической идентификации молодого поколения; в этом случае мы наблюдаем переход от изоляционистской модели к интегративной (а в некоторых случаях и ассимилятивной) в отношениях «старожильческого» населения. С другой стороны, вторжение в сельское сообщество иноэтнических традиций, существенно отличающихся от облика культуры поволжских народов (включая русских), обострило проблему «этнических границ» между т.н. «старожильческим» населением и «новопоселенцами», отношения между которыми представляют изоляционистскую модель межэтнических взаимодействий. Нарушают ее только разнообразные межэтнические контакты на индивидуальном уровне.

Факторами, поддерживающими групповую идентичность мордвы и чувашей, являются язык, функционирующий в семейно-бытовой сфере, внутриэтнические контакты в повседневной, но чаще в празднично-обрядовой сфере. Элементы этнической культуры (пища, костюм, фольклор), которые, безусловно, являются основой этнической идентичности и способом поддержания «этнических границ», в иноэтническом окружении приобрели также символический смысл и служат формами и способом ее презентации окружению. Публичное представление этнокультурных традиций, проведение массовых мероприятий с участием этнических групп направлено на их взаимную социокультурную адаптацию. Вместе с тем отсутствие общих экономических интересов и различные подходы к использованию природных ресурсов могут значительно осложнить характер межэтнических отношений в Белозерках.

About the authors

Ekaterina Andreevna Iagafova

Email: yagafova@yandex.ru

doctor of historical sciences, professor, head of Philosophy, History and Theory of World Culture Department

Alexander Nikolayevich Demidov

Author for correspondence.
Email: demidov@pgsga.ru

candidate of philosophical sciences, associate professor of Philosophy, History and Theory of World Culture Department

References

Supplementary files