К вопросу о развитии духовности молодёжи в современных реалиях российского общества

Полный текст

Развитие духовности молодёжи – одна из основных проблем в современном российском обществе, где актуализировался прагматизм, индифферентность, индивидуализм, противоправность. Нарастает экзистенциальный вакуум в культуре, образовании, поведенческой стратегии. Между тем эти деструктивные процессы порождают воспитательный коллапс, принижают значение достоинства личности, нивелируют нравственные категории и представляют собой угрозу национальной безопасности России.

Сегодня образовательные организации, например общеобразовательная школа, оказывая в основном только образовательные услуги, пожинает плоды отсутствия воспитательной работы: растёт агрессивность детей и подростков, заурядным явлением стал буллинг, игнорируется авторитет учителей, родителей, нивелируется ответственность, самокритика, останавливается развитие личности.

Молодые люди наиболее сензитивны к любым социальным инновациям, но в то же время они и наиболее динамичны по сравнению с другими социальными стратами и демонстрируют лабильность, вариабельность и адаптацию к жизненным трудностям.

В период резких перемен, обусловленных социально-экономической нестабильностью, двойственностью морально-нравственных стандартов, повышением экономикоцентрических ценностей в социокультурной среде, происходит нарастание нравственной неопределенности, индифферентности, инфантильности и снижение правовой культуры. Всё это оказывает значительное влияние на мировоззренческие парадигмы современного молодого человека. Лояльность к себе, «другому», гармоничное восприятие окружающей среды, понимание социального счастья и успеха сегодня искажено в сознании и восприятии индивидов. Симулякратизм, появление новых, очень часто недостижимых идеалов экономического счастья при минимальных личностных затратах, поиск новой красоты, как внешней, так и внутренней, виктимность как ведущая позиция в ситуации конфликта – эти и многие другие проблемы требуют глубокого педагогического понимания и осмысления [1].

Сегодня мы отмечаем изменение понимания таких важных витальных категорий, как «нравственность», «доброта», «счастье», «успех». Пугает та скорость, с которой происходит динамика изменений в маргинализации молодежных субкультур, особенно в киберкультурной среде. Изменение коммуникационной и общекультурной форм взаимодействия инициирует необходимость социальной регуляции этих процессов [2].

Мы отмечаем общую тенденцию в увеличении количества социальных процессов, характеризующихся как депрессивные, например, снижение творческой активности, эвристического потенциала в целеполаганиях молодежи, рост политического и нравственного нигилизма, следствием которых становится формирование деструктивной витальной стратегии.

Высшая школа в таких условиях должна становиться инициатором развития воспитательного потенциала. Сегодня понимание духовной культуры во многом тривиализируется и представляется обывателем как некий стереотип рассуждать о правильном, не вдаваясь в самую суть обсуждаемого явления. Таким образом, духовность, как собирательное понятие, нуждается в объяснения, конкретизации и одновременной абстрактизации, что возможно при единстве обучения и воспитания. Воспитательный потенциал высшего учебного заведения видится нам совершенно безграничным, если рассматривать духовность через ее когнитивные, аксиологические, культурологические составляющие, включенные в процесс обучения [3].

Духовная культура имеет бытийную укорененность, и в условиях высшей школы возможно формирование интереса к идеям, рассматривающим исследуемый феномен. В этом случае обучение интегрирует, с одной стороны, прагматичный интерес студента в повышении своего социального статуса посредством получения высшего образования, а с другой стороны, будет способствовать расширению культурного кругозора и духовных ориентиров.

Мы разделяем мнение В.Н. Стегния о том, что коммерционализация образования, снижение валентности фундаментальных наук, влияющих на мировоззренческие основы будущих специалистов – достаточно негативное явление в педагогической практике. Это связано, в первую очередь, с тем, что нравственная деятельность не воспитывается на абстрактных примерах, но формируется посредством духовной, глубоко личностной деятельности молодого человека. Действительно, СМИ, информационная социокультурная и кибер-среды представляют нам каждый день огромные объемы информации, имеющей нравственную окраску, разную, неопределенную, часто с взаимоисключающими примерами. И, в отсутствии иного способа, именно такими средствами формируется духовность в ее клиповой, фрагментарной и обыденной формах. Социальная апатия у студентов сочетается с гедонизмом, индифферентностью, примитивизмом суждений, категоричностью, стремлением к успеху и социальной справедливости [4].

Мы убеждены, что защищенная нравственность, конструктивная жизненная стратегия, социокультурная толерантность, социальная зрелость являются неотъемлемыми чертами духовной культуры, которая в своей природе должна опираться на личную заинтересованность молодого человека к поиску истины в условиях неопределенности, когда нет единственно правильного ответа, но есть возможность для интеллектуально-нравственного роста, развития, творческого осмысления и практико-ориентированности на изменения мира вокруг себя.

Владимирский государственный университет имени Александра Григорьевича и Николая Григорьевича Столетовых (ВлГУ) ориентирует учебно-воспитательный процесс на формирование не только компетентного специалиста, но и духовно-богатой личности, с ярко выраженными гражданскими, нравственными качествами, ответственную, с развитой культурой мышления, правовой культурой, способную к инновациям, считающую человека венцом эволюции, уважающее личное достоинство, обладающего самокритикой.

Главная цель воспитательной работы ВлГУ – относиться к самоактуализации как к первичной потребности обучающихся и естественной жизненной необходимости.

Большое внимание профессорско-преподавательский состав ВлГУ уделяет формированию проектных навыков в научно-исследовательской работе, развитию дифференцированных педагогических подходов к воспитанию самоактуализации, созданию индивидуальной стратегии успеха посредством эвохомологического подхода к структурированию своего витального пространства.

Духовность предполагает наличие комплекса чести, внутренней культуры, справедливости, благородства, объективности.

Духовность взаимосвязана с интеллигентностью. Интеллигентным можно считать человека, который руководствуется в своих поступках не только правовыми, но и моральными нормами, обладает высоким профессионализмом, активной гражданской позицией. Являясь системообразующим понятием, интеллигент позитивно влияет на всех, кто находится рядом. В то же время хотелось бы обратить внимание, чтобы интеллигентность, так же как и духовность, была защищена. Люди, обладающие этими качествами, опираясь на теорию реактивного сопротивления, должны научиться говорить «нет» всем деструктивным соблазнам, криминогенным личностям и группам, не боясь показаться невоспитанными [5, с. 23].

Рыночные отношения современной России предъявляют к специалисту с высшим образованием повышенные требования, которые касаются не только профессиональных компетенций, но и умений мобильно, гибко ориентироваться в условиях жёсткой конкурентной борьбы, работая на опережение, но при этом не забывая о золотом правиле морали: не делай другому того, чего бы ты не хотел, чтобы делали тебе.

Впервые эту сентенцию изрёк Конфуций. По его мнению, нравственность – это главная основа поведенческой стратегии человека, и его оценка людей происходила прежде всего с точки зрения морали.

По мнению мыслителя, по своей природе люди близки между собой, но привычки, характерные для каждого, разные. Учёный делает вывод: исходя из этих привычек, одни люди добрые и нравственные, другие – дурные и злые. Высшей добродетелью, по Конфуцию, является «благородный муж», противостоит ему – «низкий человек», у которого нет этого качества [6].

Интересна точка зрения учёного на определение качеств характера, развиваемых «правильным» образованием. В частности, главное качество благородного мужа – «человечность» (жэнь). Этот иероглиф состоит из знаков «человек» и «два» и обозначает отношение между людьми. По Конфуцию, человечность – это мера всех добродетелей, мера социальности человека, придающая смысл нравственным ценностям, но не абсолютизирующая их.

Нам представляются актуальными воззрения учёного, поскольку они способствуют развитию духовности молодых людей, а также инициируют их самосовершенствование и следование нормам права и морали.

Нельзя не отметить своевременность и злободневность концептуальных идей мыслителя для современного российского общества в части того, что каждый человек должен обладать чувством долга как внутренним побуждением поступать в каждом случае нравственно и отвечать за свои поступки [7, с. 47].

Духовно развитый человек не боится избавляться от недостатков, ему не чужда самокритика, он обладает эмпатией, толерантностью, саногенным мышлением и ответственной поведенческой стратегией [8, с. 12].

К сожалению, сегодня можно констатировать тенденцию, что коммерциализация образования, социальные сети, интернет ориентируют молодёжь на гедонистические установки, болезненную праздность, деструктивную, а зачастую и аутодеструктивную поведенческую стратегию [9].

Сегодня у половины студенческой молодёжи гедонизм идёт в ногу с индифферентностью, социальной пассивностью, примитивизмом.

Государственная молодёжная политика несовершенна, порой непродуманна, а случайные люди, равнодушные к судьбе подрастающего поколения, инициируют депатриотизм и дегражданственность.

Задача педагогов, родителей, всех институтов воспитания – способствовать формированию ответственной поведенческой стратегии за судьбу страны через духовно-нравственной воспитание, развитие патриотизма, гражданственности, национальной идентичности, толерантности к другим культурам, народам, их традициям и обычаям [10].

Студенческая молодёжь участвует в формировании воспитывающей среды, к которой затем она приспосабливается. Эти вопросы адаптации личности к среде, в которой она пребывает большую часть времени, остаются актуальными и злободневными [11].

Наше исследование показало, что недостаточный уровень индивидуального самосознания обучающихся приводит к снижению уровня духовности и нравственно-правовой культуры. К сожалению, не так редко встречается в вузах употребление молодыми людьми психоактивных веществ (ПАВ), ситуации, характеризующие обеднённые нравственные ориентиры и демонстративное неправомерное поведение.

Нам представляется, что важным условием формирования у студентов духовной культуры является создание в вузе воспитывающей среды, составными частями которой могут быть: учебно-воспитательный процесс, клуб по интересам, мастерская духовности, пресс-служба, центр по трудоустройству, представляющие большой резерв формирования у студентов духовной и нравственной культуры [12, с. 67].

Ключевая цель воспитательной работы в высшей школе состоит в актуализации духовно-нравственной составляющей на протяжении всего периода обучения. Это не только минимизирует деструктивное начало в социуме, но и позволит повысить уровень социальной зрелости и ответственной стратегии личности. Не менее важной задачей, исходящей из цели воспитательной работы, является выбор педагогического инструментария, инициирующий потребность в духовно-нравственном развитии, правомерном поведении и конструктивной жизненной стратегии. Рыночные отношения, реализуемые в современном российском социуме, актуализировали прагматизм, индифферентность, жесткость, индивидуализм, что негативным образом отразилось на самых сензитивных стратах населения, к числу которых относятся люди с ОВЗ, пенсионеры, участники войн, безработные, несовершеннолетние, студенты [13].

Духовно-нравственная воспитанность, как нам представляется, позволит создать фундамент, на базе которого можно развивать комфортную позитивную среду, способствующую самодетерминации, самореализации незащищенных групп, в том числе студенческой молодёжи [14].

Воспитывающая среда вуза – наиболее важная его составляющая, характеризующаяся значительным педагогическим потенциалом: диффузией социально-гуманитарных дисциплин, актуализирующих формирование у обучающихся витальных постулатов, в основе которых лежат духовно-нравственные ценности (патриотизм, ответственность, правомерное поведение, эмпатия, честь, долг); система мер, влияющая на духовно-нравственное самосознание обучающихся, структурирующая их мировоззренческую парадигму, конструктивные отношения с окружающим социумом; обучающая самостоятельности, самокритике. Многообразие педагогического инструментария организации внеучебной работы отражается на совершенствовании социальной и нравственной ответственности в рефлексивной деятельности студентов, в систематическом проведении благотворительного марафона [15].

Во Владимирском государственном университете имени Александра Григорьевича и Николая Григорьевича Столетовых на протяжении ряда лет действует воспитательная система, включающая ценностные ориентации, нормы морали и права, облегчающие коммуникацию в парадигме ректорат – студент, директорат – студент, кафедра – студент, студент – студент. Эта система помогает адаптироваться первокурсникам к новым социальным условиям, учиться этике и духовному совершенству [16]. Мы разделяем мнение исследователей в том, что воспитывающая среда нуждается в постоянном педагогическом осмыслении и мониторинге. Вне этой деятельности крайне трудно выработать комплексную стратегию духовного развития личности молодого человека. Мы подчеркиваем, что формирование духовности – это всегда личностно-значимый уровень, нуждающийся в понимании идеи осознанности бытия в его онтологическом смысле [17].

Таким образом, воспитывающая среда вуза, как показала практика ВлГУ, обладает огромным педагогическим ресурсом и может оказать успешное влияние на формирование у студентов духовно-нравственной культуры, способствующей совершенствованию духовного и нравственного сознания, духовно-нравственной культуры, и инициировать духовность как индивидуальную творчески обусловленную деятельность, ориентированную на восприятие, понимание этических, нравственных, аксиологически важных норм для человеческой деятельности, ориентированных на развитие гражданского мировоззрения, сопричастности к исторической действительности своей страны, общества, государства, законопослушное поведение, неравнодушие, справедливость, гуманность [18].

Информационное пространство современной России уникально. В нём содержится большое количество самых дифференцированных и амбивалентных ресурсов, затрагивающих проблемы нравственности, духовности личности, аксиологически сложные дилеммы. Такая ситуация инициирует возможности педагогической поддержки молодёжи в условиях обучения в высшей школе посредством проведения интерактивных занятий, включающих деятельностный компонент. Таким образом, молодой человек сможет определить для себя то, что он может и должен применять в своей жизненной стратегии для достижения социального успеха и самореализации.

Об авторах

Любовь Константиновна Фортова

Владимирский государственный университет имени Александра Григорьевича и Николая Григорьевича Столетовых

Email: flk33@mail.ru

доктор педагогических наук, профессор кафедры психологии личности и специальной педагогики

Россия, Владимир

Анна Михайловна Юдина

Владимирский государственный университет имени Александра Григорьевича и Николая Григорьевича Столетовых

Email: anna-yudina@mail.ru

кандидат педагогических наук, доцент кафедры общей и педагогической психологии

Россия, Владимир

Наталья Ивановна Евсюкова

Владимирский государственный университет имени Александра Григорьевича и Николая Григорьевича Столетовых

Автор, ответственный за переписку.
Email: eniizxarkova@mail.ru

кандидат педагогических наук, доцент кафедры педагогики и психологии дошкольного и начального образования

Россия, Владимир

Список литературы

Дополнительные файлы