Symbolic of metal caldrons in the nomad culture

Full Text

О металлических котлах ранних кочевников опубликовано немало работ. В Казахстане впервые специальным изучением котлов по инициативе и под руководством А.Х. Маргулана занималась Е.Ю. Спасская. Начало этой работы датируется 1946 г. с момента начала работы Е.Ю. Спасской в секторе археологии Института истории, археологии и этнографии Академии наук КазССР. При составлении научного отчета по сектору археологии за 1946 г. А.Х. Маргулан напишет: «Тов. Спасская, разрабатывающая тему под руководством доктора наук А.Х. Маргулана, в настоящее время закончила описание 16 котлов, хранящихся в республиканском музее КазССР и просмотрела обширную литературу, имеющую отношение к культуре кочевых племен эпохи бронзы. К концу года она окончит подборку всего материала, описание котлов, их фотографирование, обмер и производство химического анализа. После этого она закончит и теоретическое обобщение своей работы в виде монографии» [цит. по: 1, л. 112]. Однако, волею обстоятельств, Е.Ю. Спасской в научный оборот был введен не весь корпус проанализированных ею материалов. В настоящее время мы располагаем обширными сведениями о данной категории находок.

Предварительный историографический обзор имеющихся на сегодняшний день литературных данных по котлам позволяет сказать, что этот атрибут играл в жизни скотоводческих народов степной Евразии важную роль. В культуре кочевников скифской эпохи металлические котлы выступают как социальные индикаторы. Памятники, где были котлы, объединяются наличием вооружения и других престижных предметов [2-4]. Т.М. Кузнецовой удалось выявить соответствие между параметрами котлов и числом курганов в могильнике, между числом курганных групп и числом котлов в доминирующем кургане, соответствие величины скифского социума и величины объединяющего этот социум котла. Часто курганы, содержащие в составе предметного комплекса котлы, являются доминирующими в могильнике [2, с. 185]. Котлы - не только символы социума, но сакральные предметы скифов, присутствующие в курганах, где были погребены представители самого высокого ранга.

Котел как один из символов власти связан с другими статусными предметами и с личностью вождя. Сильная личность в лице вождя, лидера должна была подтверждать свой статус. В числе таких действий были зрелищный поединок, роскошный престижный пир с распределением добычи. Пир был призван объединять группу людей вокруг лидера [5]. Эти пиршества, трапезы с участием мужчин-воинов имели сакральный характер, и война и пир приобретали сакральный характер [6, с. 144-145]. Это отмечает и В.А. Кисель [7]. Котел - один из тех сакральных символов, необходимых атрибутов, которые характерны для воинской кочевой среды.

Символика котла как выражение могущества, силы вождя и возглавляемого им объединения сохранялась на протяжении веков.

Обычно упоминают медный сосуд царя Арианта [8; 52; 66]. Из описания Геродота следует, что котел выступает как символ единства племени и его сакральный центр. Другой распространенный пример объединяющего сосуда - волшебный сосуд Нартамонга, подтверждающий доблесть воина [9, с. 174-181]. Здесь к особой роли ритуального напитка, объединяющей роли сосуда добавляется его роль или функция индикатора истинного героя. Ясно, что четырехугольная, большая чаша Нартов - это не чаша в строгом смысле слова. Упоминаемый у нартов сосуд - огромный; предназначен для хмельного напитка (пиво), был единственным для всех членов общества, но в конечном итоге оказывался у того, кто совершил выдающиеся подвиги. То, что владели им сообща, возможно, свидетельствует о его ценности, об его объединяющем начале [10, с. 272-273]. Этот большой сосуд синонимичен котлу или другим сосудам, известным по ритуальной практике скифов, древних тюрков и тюркоязычных традиционных обществ. Сами ежегодные пиршества, упомянутые Геродотом, говорят не только о роли военных предводителей, вождей, но и о значении пиров в древнем обществе как «важнейшего религиозного культового акта общественной и частной жизни» [11, с. 170].

В эпосе отражается связь, которая существовала между объединяющим сосудом с пьянящим напитком, общим собранием членов коллектива, военным характером общества. Традиция захоранивать котлы с их владельцами, предварительно совершая порчу предмета в связи с представлениями об ином мире, отражает статус вождя-героя при жизни и его посмертное влияние на жизнь членов социума.

Особое отношение к металлическому котлу прослеживается на протяжении веков и в культуре тюркских кочевников. В эпосе пир наделяется функциями кормления и одаривания членов дружины. В героическом эпосе выявляется и специфическое батальное значение чаши (сосуда с напитком), которая являлась аксессуаром эпического пира [12, с. 214; 12]. По мнению С.А. Плетневой [14], котел у степных кочевников являлся символом власти и единения.

Символика котла в жизни кочевников прослеживается и на других примерах. Так, территория Семиречья/Жетысу выделяется на фоне круга родственных культур раннего железного века по концентрации курганов ранних кочевников, особенно так называемых «царских», средоточии случайных находок котлов, курильниц, жертвенных столиков, имеющих, несомненно, не только бытовой, но и культовый характер и др.

Возможно, что предполагаемые святилища и культовые места, как и «царские» курганы, маркируют Жетысу как политический, административный и религиозный центр раннегосударственного образования саков. Можно предположить, что после того, как раннекочевнические племена во II в. до н.э. были вынуждены покинуть Жетысу под давлением племен, предположительно, юечжей и усуней, то святилища, фиксируемые в виде скопления металлической утвари, очевидно, были оставлены на местах [15; 16, с. 13-17]. Смена правящего рода и частично населения, обслуживающего святилища, привела к их затуханию. Такая ситуация характерна для других регионов: исследователи отмечают, что наибольшее количество металлической посуды отмечено на Нижнем Дону и в междуречье Дона-Волги, где сосредоточены очень богатые сарматские могилы; отсутствие в Южном Приуралье котлов и др. металлических сосудов, как и малое количество среднесарматских захоронений, сопровождается отсутствием богатых могил. Население Южного Приуралья в результате миграции на запад и юго-восток или изменения климатических условий значительно уменьшается [17, с. 177, 182; 18].

Рассматривая условия находок казанов в погребальных комплексах средневековых кочевников, М.Л. Шевцову удалось выявить взаимосвязь казанов с погребальным обрядом. Интересно, что с татаро-монгольским нашествием связывается гибель половецкой аристократии, увод ее в ставки монголов. Помимо исчезновения обычая установки каменных изваяний, также не фиксируется обычай помещать казаны в захоронения. Здесь мы видим некоторую параллель с кратковременным функционированием святилищ и одновременным прекращением их в Жетысу. Мы солидарны с автором публикации в том, что котлы в погребениях представляют одну из частей погребального ритуала. Котел (казан) в погребениях богатого и влиятельного воина выступал как признак кормильца и главы рода, племени. Казаны, как и боевые наборные пояса, - атрибуты родовой и племенной аристократии [19].

С этим заключением соотносится вывод о статусных половецких погребениях. Так, в женских погребениях в разряд статусных предметов входят гривна и котел. Они принадлежали взрослым женщинам, которые, вероятно, какое-то время возглавляли социальную ячейку или являлись женами (вдовами) глав родовых объединений. Важно, что женские дружины в тюркском эпосе выполняют только воинские функции.

Мужские погребения со статусными предметами также включают либо один статусный предмет (котел или распрямленная гривна), либо два.

Сопроводительный инвентарь мужских комплексов второй группы включает предметы наступательного и оборонительного вооружения, бытовые изделия, украшения, конскую упряжь, амулеты и др. В целом, погребения с одним статусным предметом имеют условную иерархию: 1) погребения с котлом, 2) погребения с шейной гривной, 3) захоронения с распрямленной гривной [20, с. 22]

В целом погребения с котлом могли принадлежать родоплеменным вождям, главам семейств, которые осуществляли хозяйственные и политические функции, а возможно, сакральные. Погребения мужчин с котлом и гривной принадлежали родоплеменным вождям, в обязанности которых входили хозяйственные, политические, военные функции. Котел и гривны выполняли в этом случае роль маркеров представителей знати [20].

Такая же тенденция выявлена на примере погребальных комплексов Степного Предкавказья XI-XIV вв.: наличие котла демонстрировало высокое социальное положение его владельца. Автор воспринимает котел как символ принадлежности погребенного к представителям родовой и племенной аристократии, в том числе, возможно, и к главам кочевнических коллективов [21, с. 286]. Остатки жертвенной пищи, отмеченные в ряде закопченных котлов погребальных комплексов, также, возможно, указывают на их ритуальную роль [21].

В погребальных памятниках скифов бронзовые котлы содержали мясо жертвенных животных. Они, как правило, входили в предметный комплекс представителей элиты, аристократии, знатных воинов. Обычно котлы в скифских погребениях стояли на ножке, с костями жертвенных животных внутри, в комплекте с черпаками, амфорами, глиняными сосудами и др. В «царских» захоронениях отмечено по два-три котла, которые помещали в хозяйственные камеры или ниши. Погребенные воины были снабжены полным комплексом наступательного и защитного вооружения, а также бронзовым котлом с костями барана и др., по мнению исследователей, они занимали какое-то особое положение в обществе. Захоронения с наличием металлических котлов относятся к разряду «царских», аристократических погребений, а также «привилегированных дружинников», сопровождающих «царей».

Металлические котлы в ареале раннесарматской культуры выявляются как в курганах, так и при случайных обстоятельствах. В могилах они найдены под насыпью кургана на уровне древней поверхности; в специальном углублении; в могиле у изголовья или на некотором расстоянии от скелета; на ножке, реже вверх дном. Фиксируются следы копоти на стенках котла, кострища, зола на месте находок. Курганы занимают командные высотные отметки на местности, в могиле фиксируется большой набор вооружения. Инвентарь, сопутствующий котлам, представлен предметами вооружения, реже - каменными жертвенниками, бронзовыми зеркалами и др. Обстоятельства, при которых находят металлические котлы, говорят о том, что они могли предназначаться для снабжения умершего посмертной пищей; о том, что какие-то из них использовались при совершении погребально-поминального обряда (зола, уголь, копоть).

На примере функционального назначения котлов прослеживается преемственность культуры кочевников в использовании властной атрибутики. Заложенное еще в период становления культуры населения, практиковавшего подвижный образ жизни, значение металлического котла наряду с некоторыми элементами предметного комплекса (гривны и др.) как символа представителей высокого социального ранга сохранилось на протяжении тысячелетий.

About the authors

Gulnara Sainovna Jumabekova

Email: gdzhuma@mail.ru

candidate of historical sciences, leading researcher of Prehistoric Department

Galiya Appazovna Bazarbayeva

Author for correspondence.
Email: galiya2002@gmail.com

candidate of historical sciences, leading researcher of Prehistoric Department

References

Supplementary files