Features of emigrant Baptist communities existence in the west, north and northeast of China in the second half of the 1940s

Full Text

История религий в Китае на разных исторических этапах развития становилась предметом научного изучения. Значительное место в перечне работ занимает история христианства. Существует ряд русскоязычных публикаций и работ на английском и иных языках по проблематике христианства в Китае, в том числе протестантизма. В них, в разной степени, отражена история баптизма. При этом первые серьезные исследования появились еще в досоветское время. Особое же развитие изучение христианства в Китае получило на современном этапе [1; 3; 4; 5; 12–20 и др.].

Следует отметить, что в имеющихся публикациях баптизму уделено незначительное внимание, история же существования и деятельности русскоязычных эмигрантских баптистских организаций на территории Северо-Восточного и Западного Китая во второй половине 1940-х гг. рассматривалась исследователями частично [6; 8–10 и др.]. На пересечении тем стоит анализ истории баптистов на Дальнем Востоке на рубеже второго – третьего десятилетий XX в. [6; 7 и др.].

Отсутствие публикаций по теме предопределило то, что основу данного исследования составили архивные документы – дела Государственного архива Российской Федерации. Это переписка религиозных сообществ баптистов на территории Северного, Северо-Восточного и Западного Китая с руководством Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов. Он был создан в 1944 г., а через четыре года информация о нем стала известна названным религиозным общинам в Китае.

Территориальные рамки, представленные в статье, предопределены имеющимися документально подтвержденными данными. Баптисты проживали и на иных территориях Китая, однако относительно большие общины баптистов – эмигрантов с территории Российской империи, Советской России, ДВР и СССР – были именно в рассматриваемых регионах.

Хронологические границы определены в связи с изменениями в существовании и деятельности баптистских общин, связанными с вхождением в состав ВСЕХБ. До начала второй половины 40-х гг. XX в. баптисты и на севере Китая, и в западной части страны жили абсолютно изолированно, не получая никакой информации от иных баптистских сообществ, причем как официально зарегистрированных, так и нет. За короткий промежуток времени будут установлены контакты, и жизнь баптистов отчасти изменится, правда ненадолго. Как известно, на рубеже 1940–1950-х гг. российские эмигранты, в основной своей массе, покинули Китай. Кроме того, начинаются гонения на религии.

Одна из самых больших групп баптистов проживала в Кульдже. Это Илийский округ на западе Китая. В рассматриваемое время он образовывал вместе с Таченским и Алтайским округами Восточно-Туркестанскую республику. Она в 1949 г. войдет в состав Китайской Народной Республики. В настоящее время – это Синьцзян-Уйгурский автономный округ, долина реки Или. Значительное количество верующих, причем как баптистов, так и представителей иных религиозных учений, бежали туда с территории Российской империи, а затем Советской России, Дальневосточной Республики, в 1916 – начале 1920 гг. бежали недовольные существовавшими порядками, часть с Дальнего Востока и Восточной Сибири – через северный Китай, часть с территории современного Казахстана. Это была, пожалуй, первая массовая волна мигрантов. Значительное количество русскоязычного населения осело в Кульдже и Чугучаке. Второй стала волна 1930 г., когда в регионе появилось значительное количество новых беженцев – казахов, уйгуров, узбеков.

Основная масса членов религиозных сообществ баптистов на рассматриваемой территории была русскоязычной. В регионе они появились в начале 1930-х гг. При этом, как говорится в одном из писем, покинув СССР, эмигранты не вели речи о потере гражданства и полном разрыве связей с Родиной [2, л. 148].

Наибольшим по количеству верующих было сообщество баптистов в Кульдже. Община в середине 40-х гг. XX в. достигала 250 чел. Было два пресвитера, А. Каракаев и П. Деряб, секретарь В.Ф. Федоров. Юридический адрес, несмотря на то что в рассматриваемое время, как отмечалось, это была территория Восточно-Туркестанской республики, – Западный Китай, Кульджа. В то же время, отметим, что, согласно иным данным, во второй половине 1940-х гг. общины верующих баптистов Кульджи составляла менее 100 чел., дойдя до этого числа только после возвращения части верующих из общины пятидесятников [2, л. 148, 170].

Не очень большая группа по количеству членов была в Кунесском районе Илийского округа. Центром ее было селение Рала-Тюбе. На общих собрания присутствовало в пределах 25 человек. Руководителем группы был Н.И. Костин [2, л. 146].

Обе названные общины до 1948 г. не имели связи с СССР. Создание Совета Евангельских христиан-баптистов в СССР, не сразу, но привело к изменению в жизни эмигрантских баптистских общин на западе, севере и северо-востоке Китая. Начало данным изменения положило случайное появление в общинах номера газеты «Известия» от 25 июля 1946 г., в котором была заметка о создании Совета ЕХБ в СССР. Происходит это в 1948 г.

Названная заметка всколыхнула представителей баптистских общин рассматриваемого региона. Прошел ряд собраний с обсуждением вопроса о вхождении в Совет. На них общим голосованием принималось решение, которое оформлялось письмом во Всесоюзный совет ЕХБ. Принятые и отправляемы решения по религиозным группам были схожи. В них отмечалось, что, вступая в Совет, члены религиозной группы обязуются выполнять все его требования и постановления, нести служение наравне со всеми иными религиозными сообществами – членами совета. В Москву посылалось заявление о вступлении и копия протокола о принятии решения религиозной группой.

Отдельные краткие упоминания в документах говорят о том, что верующие баптисты были на территории Западного Китая (Восточно-Туркестанской республики) и в г. Чугучак. Однако речь идет об отдельных русскоязычных верующих, об общине упоминаний не встречено. Более того, просьба во ВСЕХБ о высылке баптистских журналов на имя конкретного человека дает возможность предположить об отсутствии в Чугучаке сообщества баптистов [2, л. 178].

Кульджинская община баптистов, узнав о созданном в СССР Совете, практически сразу на одном из собраний приняла решение о вступлении в него. Решение о вступлении во Всесоюзный совет приняла группа верующих баптистов и селения Рала-Тюбе Кунесского района. Оба решения относятся к 1948 г. [2, л. 146, 148].

Желание вступить в ВСЕХБ было далеко не у всех баптистов на территории Китая. Когда данный вопрос обсуждался членами относительно большой общины верующих Кульджи, основная масса проголосовала «за». Таких было шестьдесят девять человек. В то же время восемнадцать верующих воздержалось от принятия решения. Двенадцать человек выступили против. Большинством голосов община баптистов Кульджи в ВСЕХБ все же вступила [2, л. 155].

Первой просьбой к «головной» организации стала просьба о высылке литературы, в которой была особая нужда. Практически не было библий, евангелий. Верующие очень мало знали о происходившем в СССР, поэтому просили также высылать газеты и журналы. Существовала потребность в нотных сборниках для религиозных песнопений. Просили религиозные календари [2, л. 148].

Итогом переписок стало не просто вхождение общин в совет, но и ответная корреспонденция с литературой. Причем за высланные журналы община выслала в ответ деньги синьцзянскими долларами.

Следует отметить, что не все просто было внутри самих китайских протестантских сообществ. На западе Китая верующие, узнав об объединении в одну организацию баптистов части общин христиан веры евангельской (пятидесятников) и меннонитов, также попробовали объединяться. Была создана единая община баптистов и пятидесятников, однако, при непонимании принципов созданного совета в СССР, каждая община осталась при своих интересах и на своих позициях [2, л. 152].

В одном из писем положение баптистской общины Кульджи описано как «нечем хвастаться». Часть верующих не поверила средствам массовой информации, их сведениям о создании ВСЕХБ, и возник раскол в религиозной группе. Определенное количество членов общины высказывало желание эмигрировать дальше из Китая, чтобы находиться как можно дальше от СССР. Часть верующих ушла от баптистов к пятидесятникам, однако в связи с постоянными конфликтами внутри той общины вернулась обратно, но при этом стала «разрушать общину изнутри», не признавая пресвитера и совет общины. Итогом стало исключение восьми человек, которые, уйдя, создали свою общину [2, л. 170].

Архивные источники говорят о том, что община баптистов существовала в г. Харбине. Сформировалась она после прибытия эмигрантов с территории Российской империи в 1930-е гг. [2, л. 184; 8].

На севере Китая протестантские общины в рассматриваемое время были на станциях Маньчжурия и Яблоня по Восточной линии Китайско-Восточной железной дороги. Однозначно утверждать, что этот были баптисты, на сегодня нельзя. В то же время некоторые косвенные замечания в документах позволяют это предположить [2, л. 183].

Данные по баптистам, да и по эмигрантским протестантским общинам в целом, на севере Китая отрывочны и кратки. На сегодня составить полное впечатление об их истории достаточно сложно. По западной же части страны информация в документах представлена более полно.

У баптистских общин Китая постоянно возникали различного рода вопросы, которые требовали уточнения или разъяснения. С ними они обращались письменно в ВСЕХБ. Получали ли они ответы на них, из документов неясно. Также верующие просили прислать им священнослужителей. В отдельных письмах они даже предлагали кандидатуры двух известных в Китае священников – братьев Ф.Г. Патковского и Д.И. Пономарчука, которые прославились в среде баптистов, проживая еще в России. Судя по всему, вопрос со священнослужителями для общин верующих Китая так и не был решен. Наибольшее количество просьб поступала от общины Кульджи [2, л. 152, 161, 170].

Помимо переписок с ВСЕХБ, в архивных фондах хранятся частные переписки баптистов с родственниками или знакомыми на территории СССР [2, л. 153].

Интересным является факт того, что связующим звеном между баптистами Китая и ВСЕХБ был православный священнослужитель – протоиерей Дмитрий Млодзяновский. Православная церковь в Синьцзяне длительное время сама была в изоляции и не имела контактов с Московской Патриархией, однако к рассматриваемому времени такие контакты были установлены. Письма и литературу баптисты передавали и получали через православную церковь в регионе. За это они высказывали огромную благодарность лично протоиерею Д. Млодзяновскому [2, л. 158–159].

Следует отметить, что создание ВСЕХБ всколыхнуло не только эмигрантские русскоязычные баптистские сообщества Китая, и не только на севере, северо-востоке и западе страны. Интерес к тому, как живут баптисты в СССР, а также к жизни русских баптистов в Китае проявила английская баптистская миссия Сиан в провинции Шэньси (Центральный Китай), где, как отмечалось в одном из писем, было много как городских, так и деревенских баптистских храмов. Английскими миссионерами высказывалась просьба об установлении контактов [2, л. 164].

Среди архивных документов встречаем письма с вопросами об условиях существования баптистских общин в Советском Союзе от кружка христианской молодежи Китая, от Китайского Баптистского Издательского Общества Шанхая [2, л. 173–175, 181].

Несколько позже появится письмо японского психолога, борца за мир, члена Верхней палаты японского парламента – Палаты советников, доктора Томи Кора, в котором она высылала в ВСЕХБ негатив фотографии членов баптистских организаций в Китае [2, л. 166]. К сожалению, в архивных фондах сам негатив не обнаружен, хотя он мог бы стать хорошей иллюстрацией к тексту настоящего исследования.

Следует сказать, что поступавшие письма шли необязательно от баптистов. Факт того, что в созданном в Советском Союзе ВСЕХБ действовала часть общин верующих адвентистов седьмого дня, привел к тому, что китайские верующие баптисты и адвентисты не видели особой разницы между данными протестантскими направлениями применительно к СССР и, предполагаем, к эмигрантским общинам на севере, северо-востоке и западе Китая. С другой стороны, более справедливой представляется мысль, что о таковых общинах они либо вообще не знали, либо имели крайне слабое представление.

В одном из личных писем из Харбина в адрес ВСЕХБ от начала 1950-х гг. отмечалось, что все верующие разъезжаются уже на протяжении ряда лет. При баптистской общине до этого был детский приют, который пришлось закрыть из-за невозможности его содержания. Автор письма обращается с просьбой посодействовать его трудоустройству в СССР, поскольку он сам собрался уезжать, так как община, по сути, прекратила свое существование [2, л. 184].

История баптистских общин севера, северо-востока и запада Китая в составе ВСЕХБ была недолгой. Как и в иных конфессиях, в иных регионах Китая, после некоторого потепления отношений советской власти к религиям в середине – конце 1940 гг. начался массовый отъезд прихожан в СССР. Часть эмигрировала в США, Австралию. За этим последовали гонения на религию со стороны китайских властей. Итогом стало не просто исчезновение баптистских общин на северо-востоке и западе страны, а практически полное исчезновение русскоязычных эмигрантских сообществ, растворение их в иных группах.

Представляется, что изучение эмигрантских баптистских сообществ может быть продолжено, для чего требуется дальнейшая кропотливая работа с источниками.

About the authors

Evgeny Viktorovich Drobotushenko

Transbaikal State University

Email: drzz@yandex.ru

candidate of historical sciences, associate professor, head of History and Philology Faculty

Russian Federation, Chita

Yuliya Nikolaevna Lantsova

Transbaikal State University

Email: astra205@yandex.ru

candidate of historical sciences, associate professor of History Department

Russian Federation, Chita

Galina Petrovna Kamneva

Moscow Region State University

Email: kamnevagp@gmail.com

candidate of historical sciences, associate professor of Russian History of the Middle Ages and Modern Times Department

Russian Federation, Moscow

Andrey Aleksandrovich Sotnikov

Moscow Region State University

Email: microlabuss@mail.ru

candidate of historical sciences, associate professor of Russian History of the Middle Ages and Modern Times Department

Russian Federation, Moscow

Sergey Aleksandrovich Sotnikov

Moscow Region State University

Author for correspondence.
Email: sergey@histr.ru

candidate of historical sciences, associate professor, deputy head for electronic education and educational and methodological work of History, Political Science and Law Faculty

Russian Federation, Moscow

References

Supplementary files